viernes, 9 de noviembre de 2012

LATÍN I - Siglos IV-III a.C. - "Los fenicios y Cartago" (de la serie "El Legado de las Civilizaciones Antiguas")

Los fenicios, cananeos de raza y semitas de lengua, se establecieron hace 7000 años, en una débil franja de tierra entre el mar y los montes del Líbano. Era gente hábil, inteligente y laboriosa, que se enriquecieron con el comercio de dos productos que tenían a pié de obra: la púrpura para teñir la tela, que extraían del murex, un caracol de mar, y la madera de los cedros de las montañas del Líbano.. Fueron grandes navegantes y mejores comerciantes. Vivieron en ciudades-estado, prósperas e independientes y fueron grandes amantes de los perfumes. Con estos antecedentes y con una gran flota de naves ligeras, de proa estilizada, eran temibles en el mar y estaban preparados para abrir factorías en todo el mediterráneo que.con el tiempo, se convertirían en ciudades. Compraban metales de toda clase, nobles y útiles, y vendían madera de cedros a los egipcios y artículos manufacturados a los habitantes de las islas griegas hasta las costas del sur de Italia y España. No tenemos demasiadas noticias de los productos aromáticos que usaron, pero si que tenemos, y muchas, de la enorme cantidad de frascos para perfumes que manufacturaron. En todos los periplos que hicieron en todas las factorías donde se establecieron y sobretodo en todas las ciudades que fundaron, en particular Cartago, pero también, Chipre, Creta, Málaga, Cádiz y e Ibiza y tantas otras, encontramos los restos de su paso o de su estancia. En relación con la perfumería, podríamos decir que, aparte de los frascos de vidrio o de pasta vítrea, que cambiaron o vendieron, y que encontramos en todos los museos arqueológicos del mediterráneo, fueron los suministradores de esencias para los habitantes de sus colonias. Sin pecar de exagerados, nos atrevemos a decir que los fenicios se convirtieron en los primeros distribuidores de perfumes de la cuenca meditarrénea. Cuando Tiro, la última ciudad de los fenicios, cayó en manos de Alejandro, después de mas de 6000 años de estancia, todos los vencidos que pudieron, huyeron a Cartago que era ya una gran metrópolis de raíces fenicias. Los cartagineses continuaron las costumbres de su origen y, entre ellas, el uso de los perfumes, pero sin que se distinguieran en abusar de ellos. Los cartagineses se convertirían en un pueblo de conquistadores, y después de 118 años de guerras con los romanos, Cartago acabaría en una ciudad tan romanizada como la misma Roma. 



  • ACTIVIDADES
  1. ¿Cuáles fueron las principales aportaciones de los Fenicios al mundo mediterráneo?
  2. Localiza en Google Maps (en el mapa de Geografía Antigua) TRES CIUDADES y TRES COLONIAS fenicias.
  3. ¿Qué desencadenó el enfrentamiento entre cartagineses y romanos?
  4. ¿Qué explicación mitológica dará más tarde en el siglo I el autor romano Virgilio al "odio eterno a los romanos" por parte de los cartagineses? (palabra clave: "Dido")
  5. Investiga por qué el enfrentamiento entre Roma y Cartago se denomina "Guerras Púnicas".

    domingo, 21 de octubre de 2012

    GRIEGO I - Documental: "Apocalipsis en el Egeo: los Pueblos del Mar".

    El Apocalipsis, el fin del Mundo, lo han previsto miles de veces, pero en el año 1200 AC ocurrió de verdad. Las más grandes civilizaciones de la época quedaron arrasadas, decenas de miles murieron o fueron desplazados. Fue el desastre que aparece en la Ilíada y la Odisea de Homero, en los libros de Josué y de los Jueces en el Antiguo Testamento. Pero, ¿qué causó esta destrucción épica? Es un debate que lleva décadas abierto. Nuevas pruebas arqueológicas podrían, al fin, arrojar la luz sobre las causas de este antiguo cataclismo. 

    jueves, 18 de octubre de 2012

    LATÍN I - "Un lugar llamado Etruria" (de la serie documental "Secretos de la Arqueología")

    Videos tu.tv

    • ACTIVIDADES
    1. ¿Qué región actual se corresponde con la antigua Etruria?
    2. ¿Durante qué franja cronológica dominaron los etruscos?
    3. ¿Cómo se manifiesta el dominio de Etruria sobre Roma en los orígenes de ésta?
    4. ¿Qué fue lo que más llamó la atención a los griegos de las mujeres etruscas?
    5. Enumera y sitúa en Google Maps las ciudades etruscas más importantes: Clusio, Cerveteri, Volterra, Veyes, Murlo, Tarquinia, Comeana, Populonia, Perusia, Vetulonia…
    6. Define los siguientes nombres: Tarquinio Prisco, Tarquinio el Soberbio, Lucrecia y Porsenna.

    lunes, 8 de octubre de 2012

    GRIEGO I - Documental "Apocalispsis del Egeo".

    Armagedón, el Apocalipsis, el fin del Mundo, lo han previsto miles de veces, pero en el año 1200 AC ocurrió de verdad. Las más grandes civilizaciones de la época quedaron arrasadas, decenas de miles murieron o fueron desplazados. Fue el desastre que aparece en la Ilíada y la Odisea de Homero, en los libros de Josué y de los Jueces en el Antiguo Testamento. Pero, ¿qué causó esta destrucción épica? Es un debate que lleva décadas abierto. Nuevas pruebas arqueológicas podrían, al fin, arrojar la luz sobre las causas de este antiguo cataclismo".

    FILOSOFÍA II - La Atenas de Platón.

    La comprensión completa de la figura de Platón pasa por entender las circunstancias que rodearon su pensamiento. Para ello tenemos que hacer una rápida descripción de su ciudad entre el siglo V y IV a.C. Esto no es poca cosa, ya que se trata de un intervalo de tiempo que definirá el panorama de las poleis griegas de forma definitiva y, si lo analizamos desde una perspectiva más amplia, también, sin ninguna duda, el propio panorama del pensamiento occidental moderno.
    El siglo V a.C. es conocido como "el siglo de Pericles", una definición acertada en la medida en que entendamos que la figura de Pericles destaca, como es lógico, sólo a mediados de la centuria, siendo muy notable, eso sí, su trascendencia posterior, pues fue él el gran impulsor de un sistema de gobierno que a principios de siglo se había visto amenazada por el incomensurable poder del no tan lejano imperio persa. Los cuarenta primeros años del siglo significan el despegue de una ciudad que empezó siendo una polis modesta en la península del Ática pero que acabó siendo la gran protagonista del mayor acontecimiento militar de la época en el Mediterráneo oriental: las Guerras Médicas.

    Algunos atenienses devotos quisieron ver tras las grandes victorias de Maratón primero y de Salamina después la mano protectora de su diosa patrona. Por supuesto, la ciudad había sufrido enormemente, pero tras la definitiva expulsión de los persas, la gestión económica del tesoro de Delos resultante de la alianza entre Atenas y otras poleis marítimas acabó siendo decisiva para el renacimiento de la ciudad, y detrás de esta gestión se encontraba Pericles. Con él comenzó embellecimiento artístico de una ciudad que entendió enseguida la búsqueda de la perfección formal a muchos niveles.
    Atenas pecó de soberbia durante este renacer. La fortuna estaba de su parte (los montes de los alrededores se revelaron como incansables fuentes de recursos; el Laurión de plata y el Pentélico de mármol) y pasaron a ejercer un papel de presión sobre las poleis menores que formaban parte de su liga.
    Éstas, agotadas, buscaron ayuda en la otra ciudad que había sido protagonista en el enfrentamiento con los persas: Esparta. Tradicionalmente encerrada en sus territorio, preocupada por mantener la pureza de su organización social, decidió abrir su radio de influencia y atendió la llamada de algunas poleis desesperadas por la actuación ateniense. El conflicto estaba servido, pues la tensión existente entre la sobria y austera Esparta y la brillante y resplandeciente Atenas radicaba en el enorme contraste de sus modos de vida. El propio Pericles se encargó de acentuar las diferencias en todos sus discursos y, sobre todo, a través de un programa de embellecimiento artístico. Esparta, por su parte, veía en estas artes liberales, una forma de perversión y distracción para los individuos, que deben orientar toda su dedicación hacia el bien común.
    No entraremos en detalle sobre el conflicto, pues las Guerras del Peloponeso llevaron a ambas ciudades a protagonizar numerosos episodios de pequeñas y grandes batallas a lo largo de toda el mundo griego, incluyendo las colonias del sur de Italia y las de Asia Menor. Baste decir que son muchos los testimonios escritos que ensalzan la libertad reinante en Atenas durante estos años, poniendo especial interés en destacar la importancia de que el pueblo sea el dueño de su destino, con la clara intención de intensificar la visión de una Esparta represora y cruel con sus propios ciudadanos.
    La democracia, sin embargo, no estaba exenta de enemigos dentro de la propia ciudad. De hecho, la derrota definitiva de Atenas en el 404 fue la excusa perfecta que encontraron algunos nobles para lanzar un ataque contra el sistema que tanta gloria había dado en años anteriores. Desde el 411 a.C. la oligarquía intentaba devolver el poder a los nobles, tal y como había sido en siglos anteriores, convencida de que era una tradición inevitable, convencida de que el destino de los nobles es dirigir la polis como el timonel lo hace en un barco (famosa en este sentido es la poesía de Alceo de Mitilene -630 a. C. - 580 a. C.-).
    Pero estos nobles infravaloraron la fuerza de los demócratas, que devolvieron el poder del pueblo, desconfiando de todos aquellos que podrían haber tenido relación con alguno de los oligarcas. Entre ellos se encontraba Sócrates, cuyas continuas críticas al relativismo imperante de la época (resultado inequívoco del orgullo democrático) se tornaron insoportables en una época en la que los atenienses no tenían el cuerpo para más disgustos, acuciados por los tiempos de austeridad y susceptibilidad propios de una dura posguerra. Para colmo había sido el maestro del traidor Alcibíades y de Critias, el más fiero de los oligarcas.
    Sócrates, tras su muerte, fue ensalzado por sus discípulos, quienes habían visto en él a un verdadero iluminado. Además, alguno de ellos también estaba bajo el punto de mira, por ejemplo, el oligarca Jenofonte y un tal Aristocles, apodado Platón, un joven aristócrata primo de Critias.
    El conflicto entre los sofistas y Sócrates iba más allá que el simple debate de ideas filósóficas; suponía un trascendental debate sobre los valores que debían imperar en la Atenas de principios del IV a.C. Cuarenta años antes Perícles, a través de su amigo Fidias, había querido representar los valores de la perfección en la belleza estética, pero ahora se buscaba la perfección de las almas, y según el alumno más aventajado de Sócrates, esa perfección no pasaba ni por la democracia ni por las artes, sino por la razón y el conocimiento de las esencias del cosmos, los ingredientes universales que conforman el mundo y que sólo son comprensibles a través de la reflexión filosófica, de la negación del mundo temporal y la asunción de una realidad trascendental más allá de aquél.


    Dicen que esos hombres han hecho grande la ciudad, pero no se dan cuenta de que por culpa de éstos está hinchada y corrompida. Pues sin atender a la moderación y a la justicia, la han llenado de puertos, arsenales, murallas, tributos y otras bagatelas semejantes.
    PLATÓN, Gorgias, 519a

    • CRONOLOGÍA:
     507
     Clístenes inicia las reformas democratizadoras en Atenas.
     495
     La amenaza persa se cierne sobre Grecia. Empiezan las guerra médicas.
     490
     Al mando de Milciades los griegos vencen en las llanuras de Maratón.
    Más tarde vencerán en el mar en la batalla de Salamida al mando de Temístocles.
     479
     Victoria final de los griegos en Platea liderados por el espartano Pausanias. Se manifiestan dos potencias: Atenas y Esparta.
     462
     Continúan los cambios democráticos en Atenas de la mano de Efialtes.
    Es asesinado al año siguiente.
     461
     Pericles continua las reformas de Efialtes. Los 30 años siguientes son la época de esplendor de Atenas.. Se promoverá económicamente la participación de los ciudadanos en política.
     440
     El Partenón está terminado.
     431-404
     Guerras del Peloponeso
     429
     Muere Pericles
     427
    Platón nace en Atenas en el seno de una familia aristocrática ligada a la corriente antidemocrática. La necesidad de financiar la política de continuas guerras de Pericles había conducido a un aumento considerable de la presión fiscal sobre los ricos que acabaron radicalizándose en su oposión a la democracia. En este ambiente creció Platón.
     407
     Conoce a Sócrates. El joven Platón veneraba a su maestro.
     404-403
     Tras la derrota de Atenas en el Peloponeso Esparta impone en Atenas el gobierno de los 30º tiranos. Solo dura un año pero es muy sangrienta. Platón es requerido por sus tíos Critias y Carmides, pero prefirió esperar y pronto quedó decepcionado por el rencor y la codicia.
     399
     La ἐκκλεσία (asamblea) condena a muerte a Sócrates. Platón tiene 28 años. Estaba asqueado de la tiranía y ve ahora como la democracia condena a su maestro. Abandona Atenas y viaja a Megara hospedándose en casa de Euclides( también discipulo de Sócrates).
     399-389
     Durante estos años se dedicará a escribir una serie de pequeñas obras en recuerdo de su maestro. También realiza uan serie de viajes, entre ellos uno a Egipto. Poco a poco se va dando cuenta de las limitaciones de la filosofía de Sócrates y comienza a buscar algo nuevo, sólido y seguro. Lo encuentra en la filosofía pitagórica.
     387
     Primer viaje a Italia. Platón tiene ahora 40 años. Contacta con la comuna pitagórica de Tarento y traba amistad con su lider Arquitas.
    De allí pasa a Sicilia en concreto a la ciudad de Siracusa. En estos viajes queda escandalizado de la dolce vita a que se entregan las gentes acomodadas de aquellas regiones. En Siracusa conoce a Dión el gran amor de su vida. Dión tiene 20 años.
    A partir de ahora Platón da forma a su propio sistema. Platón pone ya en boca de Sócrates sus nuevas preocupaciones geométricas y sus nuevas convicciones pitagóricas sobre el alma.
    Ese mismo año y a su vuelta de Italia funda la Academia. Tenía un competidor: la escuela de Isócrates fundada unos años antes.
     387-367
     Entre sus 40 y 60 años, Platón dirige la Academia y la convierte en el primer centro científico del mundo.
     367
     Segundo viaje a Siracuesa. Dioniso I muere y es sucedido por Dioniso II. Dión lo convence para que invite a Platón a ir a la corte. Tres meses después de la llegada de Platón, Dión fue acusado de tración y Platón fue hecho prisionero por dos años.
    Durante estos dos años le asaltan las dudas sobre el núcleo principal de su filosofía: la teoría de las formas. Durante los cinco años siguientes se dedicará a escribir. Está decepcionado y duda claramente de su identificación entre el político y el filósofo..Platón considera necesario deslindar los conceptos de sofista, político y filósofo. Su intención es dedicar un diálogo a cada uno, pero solo escribirá los dos primeros.
     361
     Tercer viaje a Siracusa. Fue un completo desastre. Platón ya con 66 años enfrascado en la revisón de su sistema y completamente escéptico respecto al resultado de su misión acepta la nueva invitación de Dioniso II. Pero Dioniso confisca los bienes a Dión y encarcela a Platón. Solo la intervención de Arquitas de Tarento logra que Dioniso admita la salida de Platón.
    Dión logrará asaltar Siracusa con un ejército de mercenarios pero Platón no quiso saber nada de aquello.
    Los últimos 13 años de su vida los pasó en la Academia pensando y escribiendo.
     347
     Muere a los 80 años de edad. Acaba de escribir las Leyes

    viernes, 28 de septiembre de 2012

    GRIEGO I - "Los Micénicos, el pueblo de la poesía de Homero".

    1.
    2.
    3.
    4.
    5.
    6.
    • ACTIVIDADES:
    1. ¿Qué otro nombre recibe la civilización micénica? Aporta por lo menos CUATRO características de su modo de vida.
    2. ¿Eran indoeuropeos? ¿De dónde habían venido? ¿Por qué recibían la denominación de “micénica”?
    3. ¿Qué gran guerra protagonizó este pueblo? ¿Cómo estalló y de qué forma se resolvió dicho enfrentamiento?
    4. ¿Quién es Homero?¿qué obras supuestamente compuso?
    5. ¿Por qué sabemos que este pueblo fueron los primeros griegos?
    6. ¿Qué héroe mitológico está relacionado con el origen de los micénicos?
    7. Define a los siguientes personajes micénicos míticos: Agamenón, Clitemnestra, Atreo, Menelao y Néstor.
    8. Existen varias piezas o ruinas arqueológicas relacionadas con alguno de estos personajes. Explica brevemente DOS de ellas.
    9. ¿Qué es un mégaron?
    10. Sitúa en GoogleMaps al menos CINCO asentamientos micénicos importantes, añadiendo una imagen y una breve información definitoria de cada uno.

    miércoles, 26 de septiembre de 2012

    LATÍN 4º ESO - "Yo César, Julio César"

    El primer episodio de esta serie se centra en quizás, el más famoso de los gobernadores romanos, Julio César (100 - 440 a C). Ha sido un sí­mbolo de poder y majestuosidad durante cerca de 2.000 años. Para los romanos, Julio César fue un arrogante, un jugador y un tirano cuya ambición destruyó la República y preparó el terreno para sentar las bases de las leyes de los emperadores.

    • ACTIVIDADES:
    1. ¿Por qué pactó César con Craso y Pompeyo?
    2. ¿Qué pasó tras la muerte de Craso?
    3. ¿Por qué se enfrentó César con el Senado?
    4. ¿Cómo terminó la Guerra Civil?
    5. ¿En qué consistió la reforma del calendario que llevó a cabo César?
    6. ¿Por qué fue asesinado?

    lunes, 24 de septiembre de 2012

    LATÍN I / LATÍN 4º ESO - Siglo V a.C. - El Fin de la Monarquía Romana

    Brazo de Hierro (Giorgio Ferroni, 1964)


    509 a.C. En Roma han expulsado al rey Tarquinio, llamado “el soberbio”, y éste jura venganza aliándose con Porsena, rey de los etruscos. Mucio, el guerrero romano más valiente, entra en el campo enemigo para dar muerte a Porsena, y al ser capturado se deja quemar la mano derecha sin pestañear, por lo que ahora se le conocerá como “Escévola”, “el zurdo”. La situación llega a su clímax cuando Tarquinio rapta a Clelia, esposa de Mucio, y traiciona a su aliado Porsena. Mucio Escévola, llamado también “Brazo de Hierro” por el guante metálico que cubre su cauterizado muñón, dará buena cuenta del traidor y salvará la patria.

    lunes, 17 de septiembre de 2012

    LATÍN II - Antología de Eutropio.

    Este historiador latino del siglo IV d.C. gozó del mecenazgo de los emperadores Juliano y Constantino. Pero fue a petición del emperador romano Valente que escribió el Breviarium ab urbe condita, un compendio de la historia romana en diez volúmenes. La colección relata la historia de Roma, desde su fundación hasta la época de Valente.

    sábado, 15 de septiembre de 2012

    Los indoeuropeos y el Arca de Noé.

    La primera hipótesis sobre la existencia de una familia lingüística indoeuropea fue propuesta en la segunda mitad del siglo XVIII por el filólogo británico sir William Jones, quien notó similitudes entre cuatro de los idiomas conocidos más antiguos: el sánscrito, el latín, el griego y el persa.

    Fue en 1814 cuando Thomas Young empleó por primera vez el vocablo "indoeuropeo" para referirse a un gran tronco lingüístico extendido por Europa, el Asia occidental y la India gracias a la similitud de raíces que ofrecían gran parte de las lenguas de esas grandes zonas. Sin embargo, la teoría del indoeuropeo aparece formulada de forma oficial por los filólogos Ramus Rask (1814) y Franz Bopp (1816). A lo largo del siglo XIX y del XX esta teoría fue aceptada casi por unanimidad, aunque hay algunos en la actualidad que la rechazan.
    Desde el siglo XIX, los estudiosos llamaron a esta familia lenguas indogermánicas. Posteriormente pasó a emplearse el término indoeuropeo (excepto en alemán).
    Los pueblos interrelacionados a través de este tronco lingüístico se han denominado arios, palabra de origen indoeuropeo que presuntamente significa "hombres libres" o "nobles", o jaféticos (de Jafet, hijo de Noé, considerado como el padre de la raza blanca), término acuñado por el orientalista alemán Heinrich Julios Klaproth a principios del siglo XIX para designar a los hablantes de un grupo de lenguas opuestas a las semíticas (de Sem, hermano de Jafet) y a las camíticas (de Cam, también hermano de los anteriores y padre de la raza negra).
    Los hijos de Noé que salieron del arca eran Sem, Cam (padre de Canaán), y Jafet. Noé era agricultor y había plantado una viña. Cierto día, en que había bebido vino, se embriagó y quedó tirado y desnudo en medio de su tienda. Cam (padre de Canaán) vio la desnudez de su padre, y avisó a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y Jafet entraron a la tienda mirando para otro lado, y con un manto cubrieron a su padre, pero no vieron su desnudez. Cuando Noé despertó de su borrachera y se enteró de lo que su hijo menor había hecho, dijo: «Maldito sea Canaán. Será el sirviente de sus dos hermanos». Luego añadió: «Bendito sea Yahvé, el Dios de Sem, y que Canaán sea esclavo suyo. Que Dios permita a Jafet extenderse, que habite en los campamentos de Sem, y que Canaán sea esclavo suyo»”.
    (Génesis, 9,18-27).
    Los racistas han usado la historia de la embriaguez de Noé y del comportamiento irrespetuoso de su hijo Cam para afirmar que los descendientes de Cam son inferiores a los de Jafet y de Sem, y que están destinados a ser sus siervos. Esta opinión se basa en los hechos de que «Cus» (uno de los hijos de Cam) es una palabra que significa «negro», y que Noé dijo que Canaán sería «siervo de siervos» a los descendientes de Sem y Jafet.




    El mito dice una cosa, la historia y la ciencia moderna, otra: en el siglo XIX se concebía que dicho pueblo protoindoeuropeo originario podía ser un supuesto grupo étnico homogéneo racialmente y con tradiciones uniformes, al que se llamó raza aria.
    Aunque esa propuesta no era estrictamente científica ni correctamente asentada, rápidamente dio lugar a  interpretaciones racistas de la "mentalidad aria" que supuestamente contrastará con la mentalidad de los semitas, que a su vez hablarían otro grupo de lenguas. El abuso y utilización política de esa hipótesis intelectual condujo al racismo que fundamentó parte de la ideología del nazismo alemán. De hecho uno de los instrumentos nazis para reescribir la historia fue una organización no muy conocida ligada a las SS, la Ahnenerbe, cuyo objetivo era rastrear los vestigios arqueológicos o folclóricos de una raza aria que estaría en el origen de la civilización.
    Es muy importante señalar que no existen razas indoeuropeas sino lenguas indoeuropeas. Las similitudes entre diferentes pueblos indoeuropeos a nivel cultural, religioso y lingüístico no implican la existencia de una raza homogénea, por ende, el concepto indoeuropeo pertenece por completo a la lingüística y no a la genética poblacional.
    Por tanto, aunque puede considerarse la posibilidad de que existieran migraciones de pueblos indoeuropeos que difundieran rasgos culturales, entre otros la lengua, en un periodo de la Edad Antigua, y en un espacio que iría de Europa al norte de la India e Irán, es completamente impropio hablar de pueblos indoeuropeos en la actualidad.

    domingo, 10 de junio de 2012

    Documental: "Efeso y Pérgamo, centros del Helenismo"

    Documental que nos transporta a los siglos III y I a.C. donde se recorrerán las ciudades de Éfeso y Pérgamo a través de sus restos arqueológicos, y conoceremos la ciudad de Misia.


    • ACTIVIDADES

    1. Utilizando lo dicho en el vídeo explica qué es el helenismo y la relación de este concepto con Alejandro Magno.
    2. ¿Quién fue Androcles y qué relación tiene con la ciudad de Éfeso?
    3. ¿Quién fue Hipódamo de Mileto y qué relación tiene con el tema central del documental?
    4. ¿Cuáles son las SIETE maravillas del Mundo Antiguo según Pausanias? Ubícalas en GoogleMaps.
    5. ¿Por qué se convirtió Pérgamo en un centro cultural importante durante el helensimo?
    6. ¿Por qué razón hay un importante museo sobre Pérgamo en Berlín?

    lunes, 27 de febrero de 2012

    FILOSOFÍA II - La ética kantiana y "V de Vendetta" (2005)

    "Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada admiración y respeto, los cielos estrellados sobre mi cabeza y la ley moral en mi interior".
    KANT, Crítica de la razón práctica.

    La teoría ética de Kant es una ética autónoma, y para que una ética sea autónoma, Kant considera que tiene
    que cumplir los tres criterios:
    1. AUTOBLIGACIÓN: Que uno mismo se impone las normas.
    2. INCONDICIONALIDAD: Que son válidas por su propio valor, no para conseguir nada a cambio.
    3. UNIVERSALIDAD: Que son válidas para todos los seres humanos.
    Kant considera que todas las éticas anteriores eran eudemonistas porque no eran incondicionales, todas estas éticas tenían un fin distinto a la propia actuación correcta.
    Lo que hace Kant es sintetizar estas tres características en una formulación que llama imperativo categórico,
    "imperativo" porque será una norma, y "categórico" porque es incondicional, contrario a hipotético. Ejemplo:
    Si estudio, apruebo el examen.
    Si haces A, consigues B.
    Lo que propone Kant es un imperativo categórico, no hipotético, en el que no hay condiciones.
    Debo hacer A. 
    • FORMULACIÓN DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO:
    1. "Actúa de tal manera que la máxima de tu conducta pueda valer siempe como ley universal" (destaca la autobligación).
    2. "Procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en lla de cualquier otro, siempre como un fin en sí mismo, y nunca como un medio" (destaca la incodicionalidad y la universalidad).
    En los dos destacan las tres cosas, pero en una resalta un aspecto y en otra otro. La ética de Kant se considera una ética formal, esto significa que no da normas concretas, sino criterios generales, las otras éticas son éticas materiales.
     _________________________________________________________________________________

    En un futuro no muy lejano, Gran Bretaña es un país totalitario. Tras el toque de queda nocturno, una joven, Evey (Natalie Portman), es rescatada en plena calle por un misterioso enmascarado sólo conocido como V (Hugo Weaving). V pasaba por allí porque esa noche es una fecha muy especial... y a partir de ese momento, la aparición de esta figura carismática revolucionará la situación contra el gobierno fascista dirigido por mano de hierro por "el líder" (John Hurt).



    • TÍTULO ORIGINAL: V For Vendetta.
    • AÑO: 2005.
    • DURACIÓN: 132 min.
    • PAÍS: [Estados Unidos]
    • DIRECTOR: James McTeigue
    • GUIÓN: Andy Wachowski & Larry Wachowski (Cómic: Alan Moore)
    • MÚSICA: Dario Marianelli
    • REPARTO: Natalie Portman, Hugo Weaving, Stephen Rea, John Hurt, Stephen Fry, Rupert Graves, Tim Pigott-Smith, Roger Allam, Ben Miles, Sinead Cusack, Natasha Wightman, Eddie Marsan, Billie Cook

    lunes, 30 de enero de 2012

    PARECIDOS RAZONABLES (XVIII)

    A la salud de Marina A. Balseiro, pero no es original.

    Fernando Llorente
    (jugador de fútbol dell Athletic de Bilbao)






    David de Miguel Ángel